“二十多年前，這個世界上沒有你們；七八十年后，這個世界還是沒有你們。人生都是從零開始又歸零的過程，但是，生命的軌跡卻是千差萬別，而形成這種差別的原因在很大程度上取決于人生境界的不同。”這是某位培訓師在對新入職大學生做培訓時的開場白。

清末國學大師王國維在《人間詞話》中指出，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：

第 一種境界出自晏殊的《蝶戀花》：

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

第二種境界出自柳永的《鳳棲梧》：

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/span>

第三種境界出自辛棄疾的《青玉案?元夕》：

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/span>

當代人多用上述三種境界描述男女之情，然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也或非大詞人不能道也。

這三種境界是順序關(guān)系，即沒有第 一就沒有第二，沒有第二也沒有第三。

第 一境界是指人生規(guī)劃的方向或達到的某種高度。面對迷茫、混亂甚或危險的境況還需登高遠望并確定前行的目標或方向，這是王國維第 一境界的本意。

第二境界是指身處逆境仍向著目標義無反顧地堅持。

第三境界是指經(jīng)歷了第 一境界和第二境界之后的悟性大開。

道家也有三界：即天界、人界和地界。天界指神仙世界，地界指妖魔世界。人界居于中間，向天可以成仙，向地可以成魔。人有七情六欲，其中的一部分屬于正能量而另外的部分則為負能量。當正能量大于負能量時，人界之人擁戴者眾則被稱之為善人；反之，則成為惡人。

決定境界的核心要素是看待利益的態(tài)度，而不是境界的大小。屬于你的利益你可以拿走，不屬于你的利益你也要占為己有，這種人沒有境界。利益熏心的人終將成為孤家寡人。本位主義也是一種自私，因為本位主義不講公平破壞秩序。

境界不是虛幻的也不是難以把控的。禾豐集團的發(fā)展驗證了王國維的境界三部曲：首先，在創(chuàng)業(yè)之初即確立了成為世界頂 級飼料供應商的宏偉目標；其次，白手起家，創(chuàng)業(yè)過程的艱辛已是世人皆知；最終，禾豐創(chuàng)業(yè)成功，其創(chuàng)業(yè)的成功經(jīng)驗助推禾豐孵化了更多的產(chǎn)業(yè)板塊并迅速地發(fā)展起來。

禾豐人的境界是有原則的，原則之一為大道之行，天下為公。在外企飼料壟斷的環(huán)境中，禾豐人主動扛起了振興民族飼料工業(yè)的重擔，是為大道之行；在創(chuàng)業(yè)之初，資金非常緊張的情況下，禾豐人仍然將有限的流動資金拿出來捐給洪災地區(qū)，是為天下為公。原則之二為公平、公開和公正。禾豐人嚴格自律，將企業(yè)經(jīng)營活動置于全社會的監(jiān)督之下。原則之三為正確對待公眾利益。勞動特別是創(chuàng)造性的勞動一定會贏得公眾的尊重，與人為善、成果共享是禾豐人價值觀在正確對待公眾利益方面的具體體現(xiàn)，而持續(xù)為消費者提供價格合理的安全產(chǎn)品則是對公眾利益的很好保障。

生命的成長離不開陽光，境界的成長也莫不如此。那么，什么是點亮境界的太陽呢？